"sondern hatte auch nach innen einen hohen Gemeinschaft stiftenden Charakter"
"sino que poseía también un alto valor interno para la creación de la identidad colectiva (de ...)"

Es decir, la concesión de tal escudo a la ciudad o localidad correspondiente sirvió para fortalecer su identidad colectiva (o su carácter, aunque en este contexto me gusta más identidad).


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Note added at 1 hr (2008-06-30 15:56:18 GMT)
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http://www.guerriniisland.com/trabajos/marca_pais_estado/man...

Continuando con la idea de ver al escudo como un arma personal defensiva, puede pensarse al mismo como un objeto que logra simbólicamente una comunión con quien lo sostiene o lo toma como propio. Como Melanie Klein 6 plantea, esta suerte de objetos internalizados por su portador, u objetos del si mismo, lo hacen indivisible del que lo lleva. Así su vida social interactúa con la identidad misma de quien lo siente como propio, y no por arte de magia, sino por el diálogo sordo que toda persona y comunidad establecen con los objetos y los contextos que los rodean. La existencia y la continuidad histérica de los atributos que esgrime el escudo se debe a los rituales que establecen las comunidades, permitiendo con dichas prácticas un vínculo con generaciones pasadas, y con los sentidos del origen del grupo. Estos referentes, por medio de discursos que socialmente se le adosan, anclan la memoria colectiva del grupo social de pertenencia, fijando su identidad y estructurado el "muchos" en que se repite el mensaje, en un "uno" que representa y sustituye a las individualidades. De esta manera la imagen del Escudo multiplicada en cada uno de sus portadores, corporiza el discurso del grupo, lo que lleva a que en el caso de Argentina y usando el análisis de los mitos de Roland Barthes, no se hable hoy de lo que el escudo linealmente representa, sino de la representación social de la idea de Estado o de la "Argentinidad" institucionalizada.